大正新修大藏经数位版, No. 1 最勝王经羽足

大正新修大藏经数位版, No. 1 最勝王经羽足 Electronic Version by CBETA 最勝王经羽足沙门平备撰一。说时。真谛三藏云。深蜜同时说。则成道第三十八年说宝师
亦同意显从法花前说。由法花四十馀年说故。故第十卷云。迦葉白佛言。佛于声闻乘。说我妙智慧。我今随自力护持如是经。若从法花後说者。云何可云说我尟智慧耶。由既法花时决定迴心得法空中道种智故。般若时迦葉等声闻未迴心故。唯得法空智未得法空中道种智故。云说我尟智慧也。正義云。般若时以人空智兼用。而但信解法空理耳。由未得法空智故非证法空理。法花时决定迴心方便。得法空中道种智。证法空理也。问。三十八年以前未说入涅槃。由何妙幢起疑耶。答。宝师云。大集经是成道十六年说。其经云。捨第三分寿而施众生入涅槃。以一百二十年为三分故。捨後四十入涅槃。故明知。妙幢疑大集经云捨第三分寿入涅槃文起也。又云。妙幢位初地或第八地故。则有三世智。是以能知未来後说起疑也以上
备师正
義有人云。从法花後说。则七十九年十一月十五日之间说。由第八十年二月十五日入涅槃故。谓魔王请入涅槃时。佛答云。却後三月当入涅槃。故明知。妙幢疑闻此而起也。明知。从法花後说。故此经第七云。佛赞舍利弗言。方便也。问。何知法花显以智为一乘最勝隐以智为一乘耶。答。法花会云。十方佛土中。唯有一乘法。而则引不定令领解及佛述成及授记。故明知。显以智为一乘。最勝虽会四谛教。云为度众生故分别说有三。然不言十方佛土中唯有一乘法及不令领解及佛述成授记。明知。隐以智为一乘。法花既显以智为一乘。引不定人令领解佛述成授记。故明知。以理为一乘是隐也。最勝既以智虽为一乘。然不引不定及令领解及佛述成授记。故明智以理为一乘是显也。问。理一乘是真实而智一乘是方便者。法花既明理一乘。何故云法花一乘是方便耶。答。是據智一乘名为方便。不據理一乘也。问。上二句明理一乘者。与勝鬘一乘云何别耶。答。勝鬘理一乘是出生摄入幷明也。此经理一乘唯明摄大也。亦勝鬘唯明理一乘不说智一乘故。此经幷明理智二乘故二经别也。勝鬘经云。摩诃衍者出生一切声闻缘觉世出世间善法。以上出生義。乃至又云。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者则是佛乘。是故三乘则是一乘以上摄
入義此经云。是故无异乘者。是理一故云无异乘。然非谓五种姓差别无也三。法花经与此经寿量差别。此经正显理法身寿汝大乘已能发趣。信解大乘。尊重大乘。照师疏云。汝于大乘已能发趣。信解大乘少心也。信解大乘者悟大乘也。尊重大乘者于大乘有坚固意。云已能发趣者指法花时也。兴法师破照法师云。至法花时方发心。故明知。已能发趣者善法欲位信解发心也。依兴法师義者以备法师義为正也。明知。从法花前说也二。法花经。此经一乘差别。经云。法界无分别。是故无异乘。为度众生故分别说有三。照师疏云。虽初差别终至三乘。于真法界亦无三乘差别之相。备师释云。初四谛教为度众生于智一乘分别说三。然终至真法界无三乘差别相。上二句者明理一乘。下二句者明智一乘。释云。真如法界无所可分别。故云法界无分别。虽三乘别然理一故名一乘。故云是故无异乘。则十義中三法等故。问。此经幷明理智乘者与法花云何别耶。答。法花方便故显以智为一乘真实故隐以理为一乘。最勝真实故显以理为一乘方便故隐以智为一乘。问。何故以理为一乘是真实。而以智为一乘是方便耶。答。就理为一乘。不失三乘五姓差别。而唯所依理一故名为一乘。故真实也。以智为一乘。失三乘五姓差别。而唯为引不定故强名为一乘。故量兼显智法身等寿量。法花经正显智法身寿量兼理法身等寿量。何以知者。此经释迦自云我常在鹫山宣说此经宝等故。明知正显理法身寿量也。照师疏云。我常在鹫山者。擧报显法也。意云擧他受用土而显理法身土也。故知。正显理法身寿量也。法花经释迦自云。一切世间天人阿修罗众。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨菩提。然我实成佛已来无量无数劫等。既云成佛已来。故明知。正显智法身寿量也四。妙幢梦。问。依照法师者。妙幢位八地以上。无漏相续无眠睡。何见梦耶。亦准菩萨求梦经。八地以上菩萨无睡眠。何见梦耶。答。照师云。梦是喩也。非是实梦也。谓妙幢昔在生死中。闻说寿量因已。以此为因後。入初地乃至至第八地。得无漏後得智相续。以此智今闻王舍城中妙幢室内四佛所说释迦寿量果已。未闻其因。经云。尔时妙幢菩萨亲于佛前闻妙法已。往诣鹫山而具陈说。欢喜踊跃。一心思惟。还至本室。无漏後得定心中。忆持得昔在生地中闻寿量因已。云如梦见。次经云。欢喜踊跃。一心思惟。还至本处。于夜梦中见大金鼓光明晃耀。于此光中得见十方无量诸佛大众围绕而为说法。见一婆罗门捊击金鼓出大音声声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已。皆悉忆持。既忆持已。後念无漏定心中尔在天。旦往鹫山具陈说。云如从梦觉也。次经云。至天晓已。往诣鹫山释迦之所。而具陈说。兴师云。有人云梦是喩。有人云梦是实梦非喩。今云亦梦亦喩以上兴法师文意云。妙幢位初地故。七地以前有漏无漏间杂故。有漏心时是实梦。无漏心无睡眠故梦是喩非实。故梦云亦梦亦喩。言梦是喩者。意云。妙幢前居十迴向位闻寿量因果说已。以此为因後入初地得真实无漏智。以其後得智闻王舍城中妙幢室内四佛所说释迦寿量果已。经云。尔时妙幢菩萨亲于佛前闻妙法已。往诣鹫山而具陈说。欢喜踊跃。一心思惟。还至本室。无漏後得定心中。忆持前十迴向位所闻寿量因及释迦当所说忏悔行已。云如梦见也。次经云。欢喜踊跃。一心思唯。至妙幢闻已皆悉忆持。既忆得已出定。有漏心中尔在氐往诣鹫山而具陈说。云如从梦悟。次经云。至天晓已。往诣鹫山释迦之所。而具陈说。言梦是实者。是有漏心位故。有睡眠故。实见梦也。易可知也五。无舍利所以。理法身離生灭故无舍利。智法身虽念念生灭然无一期灭故。亦定八地以上受变易故。无舍利。他受变化二身非实身故无血肉。故无舍利。则显由三義无舍利。一理智法身坚固难壞故。二三身幷非血肉身故。三他受变化二身是权现身不实故。无骸骨舍利也。然馀经中说入涅槃及留舍利及佛身出血者。是密意说及权方便意也。言密意者。意云。真实涅槃者尽二障惑故。名为涅槃。不灭亡名为涅槃。虽言显灭亡名为涅槃。然密意以三复次十義显真实涅槃故。云密意。说言及权方便者。有二所由。一者为懈怠众生令生难遭想及渴仰心故示现入涅槃故。云权方便。二者由定通自在力变作灰土等为骸骨舍利而人天供养得福无尽故。云权方便。则显过去诸佛现有身骨流佈于世者。是定果舍利也。即释迦化身亦定果身也。言调达出佛身血者。亦是权方便言也。由是定果血肉故。如大雲经云。如来身无血肉。调达亦无出血。然言出佛身血者。是权方便言也。由定通力似分段同类血肉身而示现以化众生故。云权方便也。由是定果血肉故｣六。妙幢于何身起寿量疑。及于何身求舍利。释云。依照法师者。寿量疑起于化身故。四佛答云释迦寿量无限。权法身也。求舍利者。于他受･变化二身求也。备师云。寿量疑及求舍利。幷唯于变化身也。问。应化二身是行法故。及由二因所感故。见生疑及求舍利。然理法身非生法。及智法身非馀人所见。是故不生疑。及不求舍利。何故佛答三身寿量幷无限及三身舍利幷不可得耶。答。照师云。妙幢为仰求三身果故。佛具答三身寿量无限。及具答三身舍利不可得。问。释迦寿量有限。何故四佛答释迦寿量无限耶。答。推理智法身也。又云。據三种常中之不断常也。问。何知佛具答三身舍利不可得耶。答。经云。恒河驶流水可生白莲花。世尊之舍利毕竟不可得。疏云。上二句明理法身无生故无舍利。故知。答三身舍利幷不可得也七。妙幢不闻三身品。寿量品末云。尔时四佛忽然不现。妙幢还至本处。準此文者。妙幢不闻三身品。然依照法师義及兴法师一義者。无漏心无睡眠故。可得闻三身品。何故云不闻三身品耶。答。随时众機宜及本愿而示睡眠梦见相。既示梦见相故。亦不闻三身品。相據实者。无漏心无睡眠故。实闻三身品。言由本愿者。妙幢者为金龙主王时。常以莲花喩而赞歎如来。然发愿言。以我当于未来世。生在无量无数劫。梦中常见大金鼓。得闻显说忏悔音八。变化身及他受用身似有骸骨而示现也。意云。他受用身亦示现八相成道相故。如无量寿论云。女人･缺根･二乘种不生。既是报土故无实女人。然佛菩萨化为母等。化分段身故现此相以上
论文化变易身未见诚文以上基
师引文依此明知。他受用身似有骸骨舍利示现及八相成道。而示现入涅槃也。变化身似有骸骨示现者易可知也九。舍利有三类。舍利此方云身。身有三类。一全身。慈氏灭後形同在世更无别相。二分身。即庆喜亡後折身四分。三碎身。即释迦灭後碎身八斛。陈如愿碎身芬子许也。梵云舍利。此云身也十。梨车毘童子位及憍陈如婆罗门位。疏云。童子位初地也。婆罗门位第十迴向位。又入十地位。是故真谛本云。佛子名曰法师授记者。佛与授记故。云法师授记也。经云。尔时大会中。有婆罗门。姓憍陈如。名曰法师授记十一。捨身行。照法师疏云。由初僧祇位行劣故。第三僧祇位方起捨身行。问。准伽论等。第三僧祇位定受变易。云何捨身时有骸骨耶。答。非是实。是化身摄以上
疏文答。意云。萨埵身是定果身故有定果骸骨也。即显八地以上菩萨变易定果身为实身也。七地以前捨身时有分段实骸骨。以分段身为实耳。七地以前若受变易菩萨者。是定果身故。有定果骸骨。即同八地以上菩萨也。兴法师云。十住断结经云。释迦十住第五住捨身。此经云。萨埵捨身若同耶若异耶。答。一云异。彼经云。太子是慈氏次子。是柔顺。此经云。大子是慈氏次子。是文殊。故一云同。由柔顺是文殊故。明知初僧祇位亦捨身。故真谛云。一僧祇劫捨身以上兴
师文即显兴师通三僧祇位捨身。照师云。初僧祇位劣故不捨身。第三僧祇位方起捨身行也。准知後二僧祇位捨身也。问。释迦捨身幾遍耶。答。或经云。九百九十九遍。最後萨埵王子而捨身。合一千遍。正義云。此经云。我念过去世。无量无数劫常捨所爱身等。准知。非唯一千遍也。照师疏云。萨埵捨身是定果身者。何不化作馀肉救彼旁生耶。答。化作自身而施。是益物多故以上照
师文十二。八地以上不超劫所由。照师疏云。古经云。捨身故超十一劫。是第三僧祇位者。若尔者八地以上无漏相续。刹那刹那转增进。云何有超劫事耶。答。有二義。一云。若自利门。二菩萨齐等故。二菩萨幷无超劫事。若利他门。超劫先成佛也以上
疏文意云。非增上智增上二菩萨。幷八地以上自利智门齐等。二菩萨幷无超劫事。利他悲门二菩萨勝劣别。悲增上悲勝故超劫。智增上非劣故无超劫。由增进无故。即显唯悲增上菩萨十地位有超劫事。知增上菩萨十地位无超劫事以上
私文问。大悲利他门者。二菩萨勝劣别者。若尔者大智自利门者。二菩萨勝劣可别。答。大智自利门者。内用故任运起。故无勝劣。大悲利他门者。外用故加行起。故有勝劣。照师疏云。问。超劫行是实行耶。权行耶。答。实行也。若尔者。八地以上其行齐等。何有超劫事耶。答。大智自利实行齐等故。无进不进二人别。是以二菩萨幷无超也。大悲利他实行不齐等故。有勝劣别。故悲增上菩萨超也。智增上菩萨不超也。意同上文也。问。大悲利他实行二菩萨故别悲增上菩萨超者。此悲增上菩萨大智自利实行可无用。答。菩萨以利他为自利故犹有用也以上照
师文备师云。彼以大悲利他实行为自利耳。不预大智自利实行。是以今云。悲增上菩萨。大智自利门虽劣。然少分诸法遍知。是故不无用也。正義云。悲增上菩萨者。七地以前悲勝智劣。八地以上悲智幷勝。智增上菩萨者。十地中智勝悲劣。悲增上菩萨八地以上悲智幷勝。故悲增上菩萨大智自利实行不无用。由八地以上无漏相续刹那刹那转增进故。虽悲智幷勝。然得非增上名者。望智增上菩萨之悲劣而得名也。亦七地以前悲勝智劣故得名也。智增上名者。望悲劣而得名耳。照法师第二義云。八地以上刹那刹那转增进而无进不进别者。據入位也。若从住。出位以後长时有进不进别故。超劫也以上照
师文意悲增上菩萨自利智门亦有超劫也。智增上菩萨二门幷无超也十三。超劫義。或处云。超九劫见底沙佛。翅一足故未知其
处文俱舍论云。超九劫见底沙佛。故观音三昧经云。超九劫。然无底沙佛缘起上
三处文同见底沙佛超九劫。谓见底
佛翅一足赞云天地此界多闻室等故旧金光明经云。超十一劫。由捨身施虎故。然八卷经无此文。四卷五卷六卷经等未来。故彼等经中疑此文将有。涅槃经云。超十二劫。由闻雪山偈故。谓诸行无常是生灭法半偈也。婆沙云。超十九劫超所由未知。又
云。见底沙佛贤劫经云。由释迦精进超四十劫。在弥勒前成佛以上经论
文不同解云。合超九十一劫。初三处文者義同故合为九劫故。唯超九十一劫也。解云。初三处文超九劫者。第三僧祇毕时。百劫修相好业时。取後九劫。三世佛同百劫修相好业。唯释迦修九十一劫。由最後九劫超故不修也。由见底沙佛七日翘足赞歎故。超九劫。从弥勒前成佛。或处云。见勝观佛而赞歎。或处云。见弗沙佛而赞歎见機不同。见闻
不同。不可和会婆沙云超十九劫者。亦修相好业时所超劫。即同俱舍宗。然俱舍據一機所闻。婆沙據一機所闻。根機见闻不同。不可和会。旧金光明经云超十一劫者。第三无数劫中之少劫。由是捨身故。故照师疏云。第三无数劫竟时捨身超劫。问。第三僧祇竟时者。何故云妙幢位第八地耶。答。照师意云第八地以上故不相违。若依兴法师者。通三僧祇位捨身超劫。涅槃经云超十二劫者。第一僧祇竟时之少劫。由是三慧位故。由听闻位故。即依半偈投身。贤劫经云释迦精进故超四十劫者。第三僧祇竟修相好业时所超劫。依贤劫经者。释迦唯六十劫修相好业。由後四十劫超故。问。或处文云超九劫。及俱舍论及观音三昧经超九劫。婆沙云超十九劫。贤劫经云四十劫者。同據修相好业时所超劫。何故所超劫数相违耶。答。根機见闻不同故。不可和会。照师疏云。释迦佛第三僧祇遇燃灯佛佈发掩泥而超八劫。又云。第三僧祇满时修相好业。尔时初遇勝观佛。亦名弗沙佛。翅足赞歎超九劫以上照
师文如是违文。根機见闻不同。不可和会。有人云。贤劫经云超四十劫者。是底沙佛时九劫。涅槃经云十二劫。婆沙云十九劫。此三处文合云四十劫也释迦唯超四十劫。备法师难云。若尔者。金光明经云超十一劫。何故取不为数耶。明知。释迦超九十一劫。问。佛藏经云。弥勒从释迦前四十劫发心。贤劫经云。释迦从弥勒前超四十劫成佛。何故前发心者後成後发心者前成耶。答。所化機别故。释迦所化機先就故。虽後发心然先成佛也十四。释迦所超劫是何劫耶。答。照法师云。有二说。一云。六十中劫为一劫。数而至一百劫。一云。八十中劫为一劫。数而至一百劫。故云百劫修相好业。言中劫者。一增一减云一中劫。言一增一减者。从无量岁至十岁从十岁至无量岁。即八十增八十减云八十中劫。六十中劫亦同也。即成住壞空此四劫中。各有二十中劫。即八十中劫云一大劫非谓三
大劫也然诸经论云。後人寿八万岁减至十岁从十岁增至八万岁云一增一减者。小乘義也。新罗记尔云。故从无量岁减至十岁等者。大乘義也十五。不得超三无数大劫。唯得超一一无数大劫中之众多中劫或众多大劫即八十中劫云
众多大劫也故伽论四十八云。若精进者能转众多中劫或转众多大劫。然不得转无数大劫。何以得知三无数大劫中亦有众多中劫及众多大劫耶。答。众多中劫者。十中劫及二十中劫乃至七十中劫等。众多大劫者。八十中劫也以上
论文四十八亦云。十三住中一一住中有多俱胝百千大劫故。十三住者。一种姓住。二三贤住。十地为十。佛地为一。故云十三住以上
论文明知。三无数大劫中有众多中劫众多大劫也。授记品云。授十千天子记云。汝天等当来世过无量无数百千万亿那由他劫成佛。名号同一云面目淸净等。问。此何劫耶。答。照师云。劫有多种。如法花论云。劫有五种。谓昼夜月时年合云五种也。或处云。饑馑疫病刀兵以此三种为三劫。或处云。一增一减为一劫。如二十住劫等。或处云。八十增减为一劫。即火灾劫。或处七火为一劫。即水灾劫。或处云。八七火及一七水为一劫。即风灾劫。或处云。无量风灾为一劫。即三大增祇劫异由
太思或处云。二八十劫为一劫。如贤劫。或处云。多八十劫为一劫。即星宿劫。千佛出世时量总云一星宿劫。法花经多據昼夜月时年等。或处云十住等位各经尔所劫者。即风灾等劫。今此经云十千天子当来世过无量无数百千万亿那由他劫者。據增减劫。不據三大增祇劫。不超大劫故十六。根性有利钝差别。云何定云经三大劫耶。答。取作意时量而云经三大劫。若取不作意时量者。经无量劫耳。非谓唯经三大劫也意云钝根者
经无量劫也十七。三身命根差别。照师疏云。理法身命根有二说。一云即依法性持功德相决定凝湛。是法身命根。如佛及土相性有异。此亦应尔以上
疏文释云。法性者。是能持命根。即真如体。功德相者。是所持择灭等功德義相。即是身也。能持真如体性。命根云性。所持择灭等功德義相。身云相。理法身之命根是真如无为也。身是前五种无为也。问。何故真如名命根耶。答。若无真如者。诸法不可有故。如有为法中依命根而持有为五蕴身也。照法师问。何知身是義相是假也命根是性是实耶。答。在缠位不名法身。出缠位方名法身。且初地位名一分法身故。既断惑时所显择灭義相名法身。故知。身是假。由择灭是假故即显。有人云。以择灭为法身命根者。是不正義。若以择灭为法身命根者。未得择灭时。此理法身岂无命根耶。谓此如来藏身岂无命根耶。大师云。能持命根是实由真如体性故。即同照法师也。然所持功德中。若择灭功德是假。若身功德是实。问。若尔者。理法身名若道起後方得耶。若未道起前得耶。答。道起後方得。未道起前名如来藏故。难云若尔者。择灭亦道起後得故可如法身是实。答。虽同道起後显。然今所显義名择灭故假。此所显理本有義名身故实。然今以照师義为正。由择灭即身故。身是假也。二照法师云。或即功德相自从。然能持自体名为寿量以上
疏文意云。即此择灭功德義相身即持自体不失。名理法身之命根。依此说者。命根是假也。即百法中是择灭摄也。问。体法身点。是真如理上之无为。功德義相云体法身点。義法身点。是真如理体之无为功德義相之本体義边云義法身点。此二种其義差别可知。但義法身点止法性土止涅槃止命根止此四种同據真如理体。云何差别耶。答。直如理上无为功德義相。云体法身点。真如理体之无为功德義相之本性義边。云義法身点。故枢要上卷云。体三点者。能观智慧所观法身離诸繫缚。假择灭等名为解脱義。三点者。一真如上慧本性故名摩诃般若。出缠之位功德法本名曰法身。性離生死缚名曰解脱。下卷云。義三点者。即于真如有摩诃般若。解脱･法身三義故。体三点者。三体各别故。合大涅槃也。释云。体三点者。真如理上之无为功德義相云体法身点。此云所观法身也。能证有为正体智云体般若点。此云能观智慧也。此智绝惑而所显得真如理之一分云体解脱点。此云離诸繫缚假择灭等名为解脱也。義三点者。真如理体之无为功德義相之本体義边云義法身点。此云出缠之位功德法本名曰法身也。真如理体之本来明净義边云義般若点。此云一真如上慧本性故名摩诃般若也。真如理体之虽惑所覆